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安岳石刻游记1

2022-01-10 20:52分类:大宗资金 阅读:

去年年尾终极的新冠疫情让人们的生活发生了未尝经历的转变,每私家都在应许,调整和适宜。转眼已是5月,变益的迹象越来越多,人们也终极回归之前的生活轨迹。其实之前的生活也并非毫无变动的安稳如水,只是渐变和缓麻木感知,骤变才如许措手不够。

尽管这个世界依旧充足了无法展望的不确定性,但国内疫情也算挨近平复,况且5月阳光甚益,在这几天的职业节伪期里仍旧愿看出去走走。但近郊必然人多,太远也不现实,去那儿便是个头疼的事情。恍然想到之前翻看的一篇关于“安岳石刻”的小文,毅然肯定这是个不错的选择。

去年看了王南师长的《塔窟东来》之后,就很想去看看云冈石窟,还有敦煌的飞天。佛塔和石窟,都是印度佛教的要紧构筑类型,随着佛教的传入而一并来到中国,并内化为中国文化要紧的构成单方。南朝四百八十寺的烟雨楼台,暮鼓晨钟的淡泊静寂,一时抱佛脚的世俗功利,对佛教分歧的理解也融入到吾们首首伏伏的生活之中。诸多闻名的构筑,凸起的文学和艺术作品等也都与宗教休休相连。

比较于佛塔,石窟保留至今的更多,由于石头的本质决定了对时间的对抗,而中国的佛塔许多都是木质机关,更和缓消散于奋斗的烽火中和果然的风吹自晒里。曾经历史上的奇不美观“永宁寺塔”,就消释在了冲天的火光之中。

《洛阳伽蓝记》描述了“永宁寺塔”大火中的悲景:“永熙三年二月,浮图为火所烧,帝登凌云台看火,遣南阳王宝炬、录尚书长孙稚将羽林一千捄赴火所。莫不悲惜,垂泪而去。火初从第八级中,平旦大发。那时雷雨晦冥,杂下霰雪。布衣道俗,咸来不美观火,悲悲之声,晃动京邑。时有三比丘赴火而仙游。火经三月不灭,有火入地寻柱,周年犹有烟气。”在这文字记里录感受到一件绝美构筑的猝然消逝和无能为力,除了遗憾,就是想象。

对中国许多古构筑的美,只有在恢宏的文字或者愉快的中国画中去寻觅和理解,记得小时候语文课上背《阿房宫赋》时候就多想不妨见见它的真颜,而它终究成了历史长河中激首无限感叹的某栽符号。

还益有石窟,它们在岁月的沧桑中留下来,为吾们翻开了去见证昔人巧夺天工,“点石成金”般技艺的另一扇窗口,让吾们经过那些精美的雕刻来一场跨越千年的交谈。

不过石头即使再能抵当时间的浸润,也不代外永久,石头上的艺术也终究会在岁月中沉寂,并异国那么多的改日方长。忽然间想到的安岳石刻,就像冥冥中一场刻意的相遇,在时间和意愿的点上,都是刚刚益的。

安岳县城位于成渝高速的途中,距离成都150多公里,自驾两个小时内即可到达。安岳石刻开凿于南北朝时期,盛于唐宋,全县69个乡镇无一异国石窟分布。2019年11月,它们被列入国家级非物质文化遗产代外性项今朝爱怜单位名单。虽极具人文和艺术价值,但感觉身边知道的或者感兴趣的人并不是太多,再加上石窟分布在县城的各个乡镇,答该也不会显露景点游人扎堆的情况。于是1号上午吃了一个早午饭,就和家人启航了。

午时到达安岳县城,第一站就选择了位于县城东1公里的云居山上的“圆觉洞”。到达时发现游人较少,5月午时的太阳竟有点火辣。爬完一段台阶,在入口处测量体温,做益登记,即买门票进入景点。沿石阶而上,阳光穿过树林,在光影斑驳的巷子上前动,在分叉路口的唆使牌指引下向北岩倾向漫动,石壁上的一座佛塔即印入眼帘。

该塔在崖壁上开凿出,名“弃利塔”,为晚唐密檐式磨岩浮图。塔共13层,高8米,须弥式基座,塔刹为三转法轮。

王南师长的书中介绍了“阁楼式佛塔”和“密檐式佛塔”的区别。

“阁楼式佛塔”是中国工匠们把中国宗教求仙功能的楼阁(重楼),与印度传来的具有重重方形台基的窣诸波造型加以结相符,成为不折不扣的中国“楼阁式佛塔”。

楼阁佛塔的代外——“永宁寺塔”,也是北魏乃至中国古代构筑史木机关塔的极峰作品。《洛阳伽蓝记》里对它有壮不美观的描述:“浮图有九级,角角皆悬金铎,相符上下有一百三十铎。浮图有四面,面有三户六窗,户皆朱漆。扉上各有五动金铃,相符有五千四百枚。复有金环铺首,殚土木之功,穷造形之巧,佛事精妙,不可思议。绣柱金铺,骇人心今朝。至于高风永夜,宝铎和鸣,铿锵之声,闻及十余里。

“密檐式佛塔”固然也可如“阁楼式佛塔”肖似高耸入云,但它只有一层塔身,即第一层塔身,具有完满的立柱,横梁、斗拱和屋檐,再向上即是各重屋檐密密相叠,没两重屋檐之间相连或者象征性留出一小段“塔身”。密檐式佛塔密檐式塔由于多是实心的,于是,平日都将佛像雕塑在塔身的外皮。密檐式塔首于东汉或南北朝时期,盛于隋、唐,成熟于辽、金,它是由楼阁式的木塔向砖石机关发展时演变而来的。西安闻名的小雁塔就是密檐式佛塔的代外。

沿道路赓续前动,即见“净瓶不美观音窟”,净瓶不美观音——雕刻于北宋时期,高6.2米,面圆,头戴宝冠,冠中一立佛,左手挑净瓶,右手执杨柳枝,跣足于莲台上,傍边壁顶各一飞天,中左臂为龙女,中右壁为善财,下臂傍边为供养人。佛像持重肃立,双今朝微睁,倚斑斓佛光,足踏莲蕊,手持净瓶,仿佛正在将瓶中的甘露遍洒阳间,尽显慈悲之光。

驻足间,将飞天拍了一张特写:凌空飘动,衣裙迎风摆动,青蓝色的色彩在千百年时光中发散出莹莹微光,在硬化酷寒的石头上雕刻出软软曼妙的动感,越高的难度外达出越高的技艺。

近来念念叨叨的敦煌之旅,就是想今朝击莫高窟那漫飞的飞天。

飞天,佛家语,是佛教中天帝司乐之神,又称香神,乐神、香音神。飞天一词出自于《洛阳伽蓝记》:“石桥南道,有景兴尼寺,亦阉官等所共立也。有金像辇,去地三尺,施宝盖,四面垂金铃七宝珠,飞天伎乐,看之云外。”

飞天最早诞生于古印度,后传入中国。飞天男女不分,职能不分,以香为食,不近酒肉,有佛陀显露的场相符,便必然有飞天存在。每当天上动作佛会,便凌空飘动,抛洒鲜花,以作歌舞,用歌声、舞姿、音乐、鲜花、食物供养诸佛。

飞天的轻飘灵动,就想到曹值在《洛神赋》中的绝美文字:“翩若惊鸿,婉若游龙。荣曜秋菊,华茂春松。髣髴兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。体迅飞凫,飘忽若神,凌波微步,罗袜生尘。动无常则,若危若安。进止难期,若去若还。”

王南师长的《塔库东来》也是以“飞天”着末,读到该书终极一段时,特别专门标画了文字“敦煌一身的飞天和笈多时代的一尊湿衣佛像,前者是解放飞翔、极致的动,后者是禅定内省,绝对的静;前者若羽化升仙,后者如涅槃入定;二者皆是对佛教极乐世界的艺术寻求中难以企及的高峰。大略,笈多佛像深沉寂灭的本质世界,正如飞天翱游于风中肖似富丽至极吧。”

赓续去右走,便是中窟“释迦佛佛像”。佛像身高5.1米,莲座高0.6米,头有螺髻,身微右侧,袒胸,身穿通肩袈裟,右手掌上举于肩结说法印,左手弯于胸。双今朝俯看,容光照人,嘴带乐而不露齿,居高而立,关喜益地俯看阳间,密切而不失严明。

旧日在各寺院礼拜佛主时,佛像总出千篇整洁的苛肃和威苛,而站在刻下的这尊佛像,一侧立,一含乐,竟披露出了一点可喜益,静默带乐,拉近了与尘阳间芸芸多生的距离,仿佛在告知:阳间当年不过如许,缘首缘灭间,何必那么苛肃和细心,丢下你的执念,不如微乐着静赏一次花开。

最右龛则是“大势至菩萨”—— 身高5.7米,赤足站立莲座上,头戴密贴金花冠,冠内嵌刻一小佛像,十远离致。胸前杂饰璎珞,肘悬腰际,面颊肥胖,浅乐的面庞,妍丽、平和、严明;她两手相交,右手持莲花蕾,大有点化多生超度苦海之势。花蕾重有百斤,历千年而不坠,是雕刻家纤巧地将重力转移到袈裟上的原由。

圆觉洞这三尊 “西方三圣”石像,成了景区的代外之作。“西方三圣”是西方极乐世界三个地位最高的神,即佛、菩萨、不美观音组相符而成。在其他地方,西方三圣是相符龛为一,而这儿却是分龛雕刻,这是安岳石刻的专有之处。

《塔窟东来》在讲云冈石窟时,就强调这是一栽“减法”构筑,必要精密规划,精心施工,由于“减法”,稍有弱点雕琢过当,则难以补救,不如土木机关的“加法”构筑,没有关随时拆改,逆复对垒。于是“减法”构筑决定的难度,必要更深的功力,技巧和心血。

有些世事,有些美益,必要多去了解和感受,益像才能更多理解一些背后的意义和价值,而不是寂寂乏味的浮光掠影。行为别名游士过客,驻足在微风与阳光下,抬看着刻下静默的时刻,仿佛听见千百年前工匠们一锤一凿的声音,仿佛看见晦黑光线飘动的微尘和晶莹汗水。

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